這么熱的“三伏天”,究竟從何而來(lái)
正值揮汗如雨的三伏天氣,大家都知道三伏日熱,卻對(duì)三伏日的淵源不甚了了。
(資料圖片)
對(duì)于伏日的淵源,人們普遍認(rèn)為始于春秋時(shí)期。即如《史記·秦本紀(jì)》所言,秦德公二年(前676),“初伏,以狗御蠱”,史上首次設(shè)立伏日,用狗驅(qū)厲鬼、避邪氣。在此之前的傳世史料中,沒有關(guān)于伏日的任何記載,如東漢經(jīng)學(xué)家服虔所言,“周時(shí)無(wú)伏……秦始作之”。當(dāng)然,也有學(xué)者認(rèn)為所謂“初伏”只是指秦國(guó)第一次舉行伏日祭祀活動(dòng),而不代表中國(guó)初次設(shè)立伏日。
所以,“伏日”究竟從何而來(lái)?
陰陽(yáng)五行說
“伏日”中“伏”的真義,古今爭(zhēng)論紛紛。唐代學(xué)者司馬貞《史記索隱》引用古代記載黃歷禁忌的《歷忌釋》一書云“伏者何?金氣伏藏之名”,認(rèn)為伏日是金木水火土五行中的金氣潛伏隱藏的日子。
春夏秋冬四季輪回,木火土金水五行相生。根據(jù)五行之氣在四季交替中的時(shí)間分配,從冬至開始,在農(nóng)歷一年的360天中,木氣、火氣、土氣、金氣、水氣各占72天。按照十天干即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的順序,木氣占據(jù)甲乙,火氣占據(jù)丙丁,土氣占據(jù)戊己,金氣占據(jù)庚辛,水氣占據(jù)壬癸。立春是“木代水,水生木”,立夏是“火代木,木生火”,立冬是“水代金,金生水”,而立秋是“以金代火”。我們今天贊美秋天為金秋,就是因?yàn)榍锾煸谖逍兄械慕饸鈱傩?。由于“金畏于火”,金氣懼怕火氣,而“庚者,金日也”,所以五行金氣在其所占?jù)的庚辛?xí)r間段“至庚日必伏”,必然潛藏俯伏。
《歷忌釋》用五行解釋“伏日”看似言之有理,實(shí)則似是而非。按照《歷忌釋》關(guān)于四季五行的整體邏輯,春夏秋冬和木火土金水是相生關(guān)系,即冬生春“水生木”、春生夏“木生火”、秋生冬“金生水”,但到了金與火這里,本應(yīng)是火生金的關(guān)系,卻變成了“金畏于火”故而“伏”。有道是真金不怕火煉,從火中煉出的金并不畏火。
唐初學(xué)者顏師古在注解《漢書·郊祀志》時(shí)雖然保留了“伏日”與五行金、天干庚的關(guān)聯(lián)解釋,同時(shí)也認(rèn)為夏至以后,陰氣逐步升起,但是受到陽(yáng)氣的壓制阻礙以致無(wú)法升騰,只能暫且藏伏,“因名伏日也”。
顏師古將“伏日”之“伏”的主體認(rèn)定為陰氣,認(rèn)為“伏日”是陰氣在陽(yáng)氣中藏伏。而唐朝另一學(xué)者張守節(jié)在《史記正義》中雖然同樣引用了《歷忌釋》中的記載,但對(duì)此并不十分贊同,而是加入了他自己對(duì)“伏日”的理解,即“伏者,隱伏避盛暑也”,是人為躲避夏日酷暑而選擇“隱伏”。但“伏”字的“隱伏”“藏匿”之意,通常用于冬季而非夏季,故岑仲勉先生認(rèn)為“伏之得名,非別求解釋不可”。
西方拜火教說
明代學(xué)者謝肇淛曾提出,伏日是“西戎之俗所名”,出自西方戎族,“三代無(wú)之也”。這就提示我們,“別求解釋”的方向不在本土華夏,而在中東西亞。
岑仲勉先生通過古音翻譯的考證,即“秦之伏日,系與古伊蘭(即古伊朗)文同其語(yǔ)原者”,認(rèn)為伏日是從波斯一帶傳入秦國(guó)的。古波斯地區(qū)降水稀少,氣候干旱,沙漠廣布,冬季嚴(yán)寒,夏日酷暑,故而演化出“潑寒節(jié)”與雨神“水星”神祗崇拜。
古波斯帝國(guó)國(guó)教瑣羅亞斯德教,即拜火教,有部宗教經(jīng)典,名為《阿維斯塔》,俗名《火教經(jīng)》。經(jīng)文中記載有一個(gè)生活在海中的妖孽提婆,名字為干涸、干燥的意思,是名副其實(shí)的旱妖。正是因?yàn)橛刑崞诺拇嬖?,西亞波斯地區(qū)常年干旱。雨神“水星”為拯救百姓,就使用法力從天上云中取水降雨,澆灌地上旱田,滋潤(rùn)百姓心田。
但每當(dāng)雨神做法取水降雨時(shí),旱妖就出來(lái)?yè)v亂。雨神必須得到百姓的祈禱歌頌,才能躍入海中直搗旱妖老巢。雙方大戰(zhàn)三天三夜,雨神力不能敵,被旱妖擊敗,一路退回海岸,只能再次向百姓尋求力量支持。百姓拉拉隊(duì)見狀擂鼓助威,有了百姓的支持,雨神頓時(shí)力量無(wú)窮,再次殺入海中與旱妖搏斗,最終將其擊敗。
視覺中國(guó)供圖
根據(jù)岑仲勉先生的考證,“伏”字在先秦時(shí)期的古音,出自波斯拜火教旱妖apaos^a發(fā)音,而中國(guó)古代“伏日”的習(xí)俗也與拜火教教義有著不解之緣。
前引《史記·秦本紀(jì)》記載“伏日”的習(xí)俗是“以狗御蠱”,根據(jù)東晉學(xué)者許光的解釋,“以狗御蠱”的具體做法是“磔狗邑四門”,即在城郭的四門殺狗并分裂其四肢。據(jù)張守節(jié)《史記正義》,“蠱”是熱毒和惡氣出來(lái)“傷害人”,所以要“磔狗以御之”?!绊荨奔础办敝x,即祈求神靈消災(zāi)驅(qū)邪的祭祀。
狗狗那么可愛,古人為何這么殘忍?這是因?yàn)樵诠湃说年庩?yáng)五行理論中,狗是“陽(yáng)畜”,在城郭的四門磔狗就是要用狗的陽(yáng)氣以毒攻毒,驅(qū)除“熱毒氣”也。但這種解釋似是而非,陰陽(yáng)五行是相生相克,“陽(yáng)”“熱”屬于同一類型,既不能相生,也無(wú)法相克。
根據(jù)甲骨文獻(xiàn),早在商朝就有用狗祭祀的記載。在中國(guó)古代五行理論中,“五畜”與“五行”一一對(duì)應(yīng)。如唐代學(xué)者孔穎達(dá)為《禮記·月令》做疏解時(shí)所言,“雞為木畜,羊?yàn)榛鹦螅橥列?,犬為金畜,豕為水畜”。金生水,水克火,所以代表金的狗有壓制火熱之氣的功效?/p>
用五行理論解釋伏日“以狗御蠱”習(xí)俗,勉強(qiáng)通順。但據(jù)司馬貞《史記索隱》,“蠱”除了指熱毒惡氣,還包括厲鬼,“厲鬼為蠱,將出害人”,所以要?dú)⒐夫?qū)除厲鬼。而狗對(duì)厲鬼的震懾壓制屬性來(lái)源,還得從拜火教教義中找尋。
按照拜火教理論,人死后會(huì)有厲鬼鉆入尸身作祟,需舉行“見狗”祭祀禮儀驅(qū)鬼。拜火教教義中還有類似中國(guó)民間信仰中閻羅的神,此神養(yǎng)有兩條狗,每天讓狗四處嗅探死人,發(fā)現(xiàn)死人后則將之驅(qū)趕到陰界,以免留在陽(yáng)間危害活人。岑仲勉先生由此言道,“狗有驅(qū)妖之能,伏日用狗,其理由當(dāng)如此”,即認(rèn)為伏日殺狗的習(xí)俗也來(lái)源于拜火教。
根據(jù)古音類似和習(xí)俗近似兩個(gè)有力證據(jù),岑仲勉先生斷定“伏日”應(yīng)由西亞波斯地區(qū)傳入中土。雖然中西的大規(guī)模文化交流要等西漢開通絲綢之路后,但早在遠(yuǎn)古時(shí)期就應(yīng)該已經(jīng)存在中西交往通道。
在秦德公去世的半個(gè)多世紀(jì)后,名列春秋五霸之一的德公少子穆公將戰(zhàn)略拓展重點(diǎn)轉(zhuǎn)向西方,對(duì)西戎展開猛烈進(jìn)攻,于秦穆公三十七年(前623)“伐戎王”,滅掉十二個(gè)戎國(guó),“開地千里,遂霸西戎”。秦穆公之所以能向西拓展,說明當(dāng)時(shí)的中西通道是暢通的,足以進(jìn)軍運(yùn)糧。故早年從古伊朗波斯地區(qū)傳入秦國(guó)“伏日”概念習(xí)俗,“事屬可能”。
東方海洋文化說
當(dāng)然,還有一種解釋是伏日不是來(lái)源西方,而是東方。
秦人雖然崛起于西北,但其最初發(fā)源于東海。根據(jù)傅斯年、郭沫若、范文瀾、林劍鳴等學(xué)者的考證,以及《清華簡(jiǎn)》等新發(fā)現(xiàn)史料的證實(shí),秦人祖先最早生活在今天山東境內(nèi)的東海之濱,可能與同樣發(fā)源于東方的商朝人祖先,屬于同一個(gè)部落聯(lián)盟甚至是氏族。
在商湯滅夏的斗爭(zhēng)中,秦人祖先全力以赴加入商朝軍隊(duì),并“為湯御,以敗桀于鳴條”,發(fā)揮特長(zhǎng)為商湯訓(xùn)練戰(zhàn)馬,憑戰(zhàn)功成為殷商大臣。商朝建立后,一部分秦人在西北內(nèi)陸為商朝防守西部邊界,但大部分仍居住在東海之濱。周武王伐紂攻入朝歌時(shí),秦人首領(lǐng)惡來(lái)與紂王一同被殺。周成王初年,商紂王之子武庚在東方發(fā)動(dòng)反周叛亂,秦人群起響應(yīng),堅(jiān)決與西周為敵。周公旦東征鎮(zhèn)壓叛亂后,將秦人強(qiáng)制性地遷徙到西部邊境,從此秦人才定居西方。
根據(jù)凌純聲先生的考證,可能因?yàn)楹Q笪幕年P(guān)系,環(huán)太平洋地區(qū)的原始部落普遍存在用犬祭祀的傳統(tǒng),早年居住在東海地區(qū)的秦人應(yīng)該也不例外。用犬祭祀很可能是秦人早在東海時(shí)期的天生自帶屬性,并非后天從西方引進(jìn)移植。
筆者認(rèn)為,伏日來(lái)源和用犬祭祀的東方西方說均有可取之處,完全可以融匯一體。秦人在東海時(shí)發(fā)展出用犬祭祀的習(xí)俗,西遷關(guān)中后仍保留這一傳統(tǒng)。秦國(guó)立國(guó)后,在與波斯地區(qū)的交往過程中吸收了拜火教中的旱妖概念,對(duì)拜火教教義中的犬能驅(qū)邪觀念也感覺相當(dāng)親切,故結(jié)合自身用犬祭祀傳統(tǒng),最終將東西方文化融為“伏日”概念,隨后就有了延續(xù)至今的“三伏”之名。
(作者系中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)博士,著有《盛世前夜——后武則天時(shí)代的政治纏斗》《水運(yùn)與國(guó)運(yùn)》《大唐二十一帝》《選賢:<資治通鑒>中的用人得失》等)
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