望岳談丨“戲劇濟寧”作答“何以中國”

□周學(xué)澤 高峰

(資料圖片)

8月13日—8月27日，中國國家話劇院攜手山東省文化和旅游廳、濟寧市人民政府，在孔子誕生地尼山舉辦“尼好，戲劇！”青年導(dǎo)演創(chuàng)作扶持計劃第二季，以新時代的方式傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，再現(xiàn)2500多年前的圣人故事，探索推動文化“兩創(chuàng)”實現(xiàn)新突破。

參與本次活動的大型文旅演出導(dǎo)演王卓表示：“青年導(dǎo)演創(chuàng)作扶持計劃第一季，以青春之力激活經(jīng)典；第二季以青春之心創(chuàng)造新經(jīng)典。青年導(dǎo)演來濟寧開啟‘尋根之旅’，溯‘中華文明’之源，以戲劇作答‘何以中國’。”

現(xiàn)代話劇和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在濟寧有深深的精神聯(lián)結(jié)。在國家話劇院的青年導(dǎo)演們“扎堆”進濟寧的時候，筆者正在孔府孔廟孔林觀瞻，綠蔭如蓋的孔林之中，就有清初著名戲劇家孔尚任的墓。

現(xiàn)代話劇是以對話方式為主的戲劇藝術(shù)，于19世紀(jì)末20世紀(jì)初來到我國，后在急劇的社會變革過程中成為具有中國特色的戲劇形式，并受到中國傳統(tǒng)戲劇的深刻影響。著名導(dǎo)演藝術(shù)家、戲劇理論家焦菊隱較早提出話劇民族化理論，認(rèn)為要將傳統(tǒng)詩學(xué)和戲曲美學(xué)融入現(xiàn)代話劇，創(chuàng)立一種話劇的“現(xiàn)代的民族形式”。在焦菊隱看來，民族化過程是對引進藝術(shù)的改造和創(chuàng)造的過程，亦即運用民族文化元素對舶來戲劇進行重塑的過程。

新時期文化“兩創(chuàng)”，是現(xiàn)代話劇發(fā)展新契機，歷史和現(xiàn)實交織中的“戲劇濟寧”值得特別關(guān)注。青年導(dǎo)演創(chuàng)作扶持計劃第二季走進濟寧，是一個接傳統(tǒng)、接地氣，激發(fā)創(chuàng)造力的過程，傳統(tǒng)文化給予現(xiàn)代話劇以靈感，現(xiàn)代話劇賦予傳統(tǒng)文化以活力。

一，孔子思想強調(diào)內(nèi)容對藝術(shù)形式的決定和支配作用，對今天戲劇創(chuàng)作具有啟示意義。

“孔孟桑梓地，千里運河都”，濟寧文化底蘊深厚，是儒家思想發(fā)源地，同時也是一座和戲曲有“深緣”的城市。運河流經(jīng)濟寧，南來北往的經(jīng)濟交流為戲劇繁榮提供了土壤，在南陽古鎮(zhèn)，至今余有清代康熙、乾隆皇帝聽曲的戲臺。

戲曲的起源，可追溯至秦漢時代，到了宋元之際得以成型，元雜劇是戲曲步入成熟期的重要標(biāo)志?？鬃由畹臇|周春秋時期有歌舞，并沒有戲劇，但后世文學(xué)體裁和創(chuàng)作的演進，始終受到孔子思想的影響。

春秋魯國左丘明《左傳·襄公二十五年》載，仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言?！谎?，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)?！笨鬃诱撌鲅?、志、文三者的關(guān)系，這里的志，指情志，即作品的內(nèi)容；言，指語言，即作品的形式；文，指文采，即形式的美好的藝術(shù)性。在孔子這里，志與言重要，又指出言必須有文采，說明了三者的辯證關(guān)系。

《論語·雍也》篇曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?孔子用“質(zhì)和文”談?wù)撊烁裥摒B(yǎng)，認(rèn)為內(nèi)在品質(zhì)與外在舉止統(tǒng)一才是君子?？鬃右院蟮闹乃?yán)碚摷液蛣?chuàng)作者，在內(nèi)容與形式諸方面，事實上遵循了這一藝術(shù)原則，孔子對此有開源肇始、篳路藍(lán)縷之功。思想內(nèi)容第一，但又注意形式和思想內(nèi)容相頡頏，今天依然是文學(xué)創(chuàng)作的“金科玉律”，對現(xiàn)代話劇創(chuàng)作和演出的有重要指導(dǎo)意義。

二，孔尚任的創(chuàng)作精神和精湛的藝術(shù)手法，是今天戲劇創(chuàng)作需要汲取的源頭活水。

曲阜是中國古代著名戲劇家孔尚任的故鄉(xiāng)?？咨腥问强鬃恿拇鷮O，他創(chuàng)作的傳奇劇作《桃花扇》和洪昇創(chuàng)作的劇作《長生殿》，被稱作中國古典戲曲的壓卷之作，有“北孔南洪”之美譽。近代梁啟超語：“《桃花扇》冠絕千古矣！” 《桃花扇》和《長生殿》代表了中國古代歷史劇作的最高成就，也是世界文化寶庫中的瑰寶奇葩。

（孔林綠蔭如蓋，孔尚任之墓 攝影 周學(xué)澤）

今天的戲劇創(chuàng)作，仍可以從孔尚任的《桃花扇》中學(xué)到很多創(chuàng)作智慧：一是貼近現(xiàn)實的創(chuàng)作精神?！短一ㄉ取穼懙氖敲魍銮迮d的歷史，是現(xiàn)實主義力作，揭露了南明君臣的昏庸、狹隘和腐敗，同時對明朝滅亡也有惋惜之情。 二是精湛的藝術(shù)手法?？咨腥螌庵貜?fù)雜的歷史故事濃縮到具象桃花扇，家國情、兒女情都借李香君吐血形成的桃花扇依次展開，以小見大，見微知著，章節(jié)緊湊，表現(xiàn)出高超的敘事駕馭能力。這是今天戲劇創(chuàng)作需要學(xué)習(xí)借鑒的地方。

三，本次青年導(dǎo)演創(chuàng)作扶持計劃的創(chuàng)作劇目多是古今結(jié)合、現(xiàn)實和生活相結(jié)合，說明“結(jié)合”是今天戲劇創(chuàng)作的重要實現(xiàn)方式和途徑。

本次，11位青年導(dǎo)演創(chuàng)作扶持計劃第二季活動以三部分“新經(jīng)典 新田野 新城市”為主題，創(chuàng)作出古今結(jié)合、現(xiàn)實和生活相結(jié)合的新劇，是“兩創(chuàng)”背景下成功的探索嘗試。

傳承千年文脈，是可持續(xù)發(fā)展的需要。古今之間流淌如河，我們的“根”在遙遠(yuǎn)的古代，但孔子很多關(guān)于誠信、修身的格言，至今“活”在我們的身上，“用”在生活實踐中。文化傳承有多種藝術(shù)形式，戲劇是重要載體。通過現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作和表演，把中華文化的人格之美、審美特質(zhì)，烙在一代代青年身上，是新時期戲劇創(chuàng)作者和表演者的重要使命。創(chuàng)作團隊走進孔子故里調(diào)研創(chuàng)作，最終形成五部“新經(jīng)典”作品：王沐導(dǎo)演《我見夫子，是山是水》【室外劇場】張肖導(dǎo)演《子與陽貨》【室外劇場】李瑜導(dǎo)演《夜行記》孫悅導(dǎo)演《孔子?游》王斯汀導(dǎo)演《長什么樣不重要》，這是“創(chuàng)造性演繹、創(chuàng)新性展示”獨屬于中華大地的中國故事。

同時，藝術(shù)來源于生活，但從來不高于生活。深入農(nóng)村實地調(diào)研，以3部“新田野”話劇，將非遺傳承與鄉(xiāng)村振興結(jié)合，講述了青年人眼中的中國故事；圍繞新時代、新行業(yè)、新生活方式的城市生活，講述了青年人昂揚、積極奮斗的青年人故事的兩部“城市戲劇”，這是接“時”氣，也是接“地”氣，鮮活的內(nèi)容，更能吸引今天的觀眾。

戲劇的繁榮振興，離不開主觀和客觀兩個方面。主觀，就是主動思考和發(fā)掘創(chuàng)造的能力；客觀，則離不開空間地域的文化形態(tài)、藝術(shù)精神等等。從客觀角度來看，濟寧文脈悠長，思想繁茂，有《桃花扇》這樣的戲劇高峰標(biāo)本，可謂“高山仰止，景行行止”，深入孔孟故地汲取智慧和營養(yǎng)，以創(chuàng)新的戲劇形式創(chuàng)造性詮釋新時代中國，大有可為。

關(guān)鍵詞：