佛教說(shuō)的四大皆空是什么意思？四大是指什么？

生活中，很多人都不知道佛教說(shuō)的四大皆空是什么意思，四大是哪四大，其實(shí)非常簡(jiǎn)單，下面就是小編搜索到的佛教說(shuō)的四大皆空是什么意思，四大是哪四大相關(guān)的一些知識(shí)，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)下吧！

自唐朝時(shí)期，佛教傳入我們中國(guó)后，越來(lái)越興盛，歷朝歷代的帝王們很多都是非常信奉佛教的，當(dāng)時(shí)的國(guó)家統(tǒng)治者，很多都將佛教作為了國(guó)家的一項(xiàng)重要的思想文化，利用這個(gè)宗教來(lái)讓百姓更加的安定，或者說(shuō)安撫民心。我們都知道佛教有“四大皆空”之說(shuō)，那么這里面的“四大”是指什么呢？關(guān)于這個(gè)其實(shí)有不同的說(shuō)法。

(資料圖片)

有人認(rèn)為“四大皆空”是指佛教修行所達(dá)到的一種境界，一種大圓滿、大自在的般若境界?！八拇蠼钥铡笔且环N修煉達(dá)到極高修為的世界觀?！翱铡钡囊馑疾⒉皇菦](méi)有，不是不存在，而是以我融入世間萬(wàn)物，了悟宇廟人生。“空”不但不是無(wú)，正相反，“空”是萬(wàn)有，但又無(wú)對(duì)待、無(wú)差別。以“我”之本身融合宇宙之真諦，融為一體而，隨萬(wàn)物之緣。“四大”，原本是指佛教所認(rèn)為的世界構(gòu)成的根本元素或物態(tài)的現(xiàn)象。

小乘佛教認(rèn)為，“地”、“水”、“火”、“風(fēng)”是一切物質(zhì)現(xiàn)象的種子。“地”以堅(jiān)硬為性，支持萬(wàn)物；“水”以潮濕為性，收攝萬(wàn)物；“火”以溫暖為性，成熟萬(wàn)物；“風(fēng)”以流動(dòng)為性，生長(zhǎng)萬(wàn)物。大乘佛教則認(rèn)為，“地”、“水”、“火”、“風(fēng)”雖然是物質(zhì)現(xiàn)象的種子，但并不是世間萬(wàn)物的真實(shí)面貌。四大是假非實(shí)、是幻非真。佛家以為一切“無(wú)?！保篱g一切剎那變化，沒(méi)有常住不變，因緣所生的諸法也空無(wú)自性，所以以眾為我。無(wú)實(shí)無(wú)不變的自性本空是一種極高的智慧。

另一種說(shuō)法是這樣的，佛教是以釋迦牟尼佛所證悟到的宇宙人生的法理宣示世間，目的是使眾生破迷開悟，離苦得樂(lè)！其中涉及到宇宙成因的根本法則，宇宙萬(wàn)法的"真實(shí)原理″，即所謂"諸法實(shí)相″，即是《心經(jīng)》所說(shuō)的"諸法空相"。眼前一切，根本為"空″，即是說(shuō)都無(wú)實(shí)性。"緣起性空″，一切法都是"因丶緣"和合而生，因緣和合而滅，本來(lái)無(wú)，畢竟空，不可得。但是此一宇宙"空性″，不要誤解為一無(wú)所有，它是一種原始狀態(tài)，是宇宙萬(wàn)象的根本原理性，一切萬(wàn)法卻無(wú)實(shí)性，都是生滅現(xiàn)象。只有宇宙本體有此永恒的"實(shí)性"，"不生不滅，不圬不凈，不增不減"，"能生萬(wàn)法″。這種空性本身，就含具形成物質(zhì)現(xiàn)象的"四大種(地丶水丶火丶風(fēng))″的特性。只要產(chǎn)生具備了特定的條件關(guān)系，即"因緣和合"了，它就顯示產(chǎn)生某種相狀。無(wú)因無(wú)緣，它就只是"地丶水丶火丶風(fēng)"的空無(wú)相狀的"種性″而已。這里須要注意，不要誤解，佛法所說(shuō)的"地丶水丶火丶風(fēng)"，不是物質(zhì)現(xiàn)象，也不是四種物質(zhì)元素。而是四大類"空性″。叫"地水火風(fēng)四大種性"，宇宙空性中所具備的能緣所因的"基因性″。只要不遇緣，它就不具地球的堅(jiān)硬，不具大海的濕度，不具太陽(yáng)的熱度，不顯氣體的流動(dòng)性。

在佛法理論中的"地水火風(fēng)"四大，是借名詞說(shuō)理性，而不是直指我們所司空見慣的具體物質(zhì)現(xiàn)象。是取其性相而喻理性。地水火風(fēng)四大僅是物理性的一面，宇宙人生還有"精神"性的一面，所以全面概括，還有"地丶水丶火丶風(fēng)丶空丶根丶識(shí)"七大的說(shuō)法。

不管是幾大，四大七大八大，只要無(wú)因無(wú)緣，就不顯相，山河大地，日月星辰，想的說(shuō)的做的，通統(tǒng)不會(huì)形成。緣聚則成，緣散則滅。萬(wàn)法皆空，是說(shuō)其無(wú)恒久存續(xù)的實(shí)性。生老病死，生住異滅，成住壞空。不論物質(zhì)的精神的，一切種種現(xiàn)象，都不長(zhǎng)久，都不永恒。唯有能生萬(wàn)法的宇宙空性是根本是永恒。此一空性不是頑虛空，不是斷滅空，不是"空無(wú)″之空。而是"真如空性"，含孕萬(wàn)法，一切皆有，空有不二。"色即是空，空即是色″。"真空含妙有，一切自如如″。"空性″，"四大種性″，是宇宙萬(wàn)法的本性。

不過(guò)有的人卻認(rèn)為四大皆空是這樣的，佛家講四大皆空，四大是地水火風(fēng)。怎么會(huì)空呢？明擺著在那里嘛，即使說(shuō)不長(zhǎng)久，也不能說(shuō)空是吧？其實(shí)，四大皆空，另有一個(gè)解釋，可能很多人沒(méi)想過(guò)，我就我的認(rèn)知說(shuō)一下，不代表是真正正確的注解，只屬于我個(gè)人領(lǐng)會(huì)?？?，并不是沒(méi)有，只是一個(gè)形容?？盏囊粋€(gè)近義詞，可以叫佛性，也可以是《道德經(jīng)》說(shuō)的道。

四大地水火風(fēng)，歸根結(jié)底是佛性的顯現(xiàn)，也是道所造化形成?！缎慕?jīng)》講：行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空。也是講這五蘊(yùn)是佛性顯現(xiàn)，佛性就是空的，看不見，摸不著，聞不到，因此，描述的話，就是空，空靈無(wú)著，但再在處處，無(wú)不是佛性，無(wú)不是空。離開了佛性，什么都不是。道德經(jīng)說(shuō)的道，也是萬(wàn)事萬(wàn)物，若離開道，就沒(méi)有存在。因?yàn)橛羞@個(gè)道，源源不斷的能量提供，才可以產(chǎn)生我們這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界。所以，要是僅是說(shuō)四大皆空，空是沒(méi)有，是不長(zhǎng)久，這是我認(rèn)為還不是很周全的解釋。那么，當(dāng)我們認(rèn)為空有道理，我們能證得空，應(yīng)該就是證得真如佛性啦。并不是我們證悟到空，只是知道凡事有生滅不長(zhǎng)久這么簡(jiǎn)單啦。

其實(shí)這些說(shuō)法都有著共性，那就是說(shuō)“四大皆空”其實(shí)是一種境界，至于是真的“空”，還是“不空”，全在個(gè)人的理解。小編認(rèn)為一個(gè)人既然在世界上免不了跟人打交道，那么就很難做到看破一切，也就很難達(dá)到這樣的境界了，想要追求這樣的境界，只能像那些神僧一樣放棄一切了。這一點(diǎn)相信很多人都難以做到吧！所以也就很難能夠有人能達(dá)到這樣的境界了，而那些達(dá)到了這個(gè)境界的人也因?yàn)檎嬲念I(lǐng)悟了這樣的道理，也很少會(huì)出現(xiàn)在人世間了，他們或許更加喜歡清心寡欲的修行吧！

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本文來(lái)自專題：四大皆空什么意思:四大皆空指的是哪四大詳解

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